---

📝【新新哲学】如何正确理解马克思的劳动？绝对者的辩证之路（1-4）此在此无，现之现象，自由意志，自在世界

自由意志和自在世界的运动把握

本期讨论自由意志和自在世界的主题是它们如何实现自由化和世界化。我们将把它们视为一种运动来理解。

首先，我们需要解释一下这两个词的含义。自在指的是一切你能够感知到并能够对其进行感知的东西，它们具有自持性和持续存在的特点。而在这个词中，它与我们进行了会面，通过一个敞开的现象学运动。

现象学中的现象是事物自身的显现，但从某种意义上来说，它并不是自身的显现，因为我们是通过经验去理解它。我们必须从一个活动性的经验去把握它，因为我们无法直接把握到物自身。

存在是一个问题，我们必须对自己发问才能找到答案。我们自己就是一个问题，我们对存在的理解和实践是一个循环。存在是什么？我们已经对事物有了理解，对某些事物进行了实践。存在不是可以通过举例来解释的东西。

用海德格尔的话来说，自在世界化是指我们世界的展开是存在的展开。此在并不等于存在，此在是对我们生存的感悟。在这里，我们可以看到世界化的分裂，而在这个分裂中，我们可以对自由意志进行论述。

自由意志分裂成了两种，但不是作为绝对者和存在者的区分。绝对事物和存在的事物之间存在差异，绝对事物是超越时间的存在，而存在的事物则需要通过时间的运动去感悟。

世界分裂成了绝对和存在，它们的合体就是世界化。世界化包含两种运动的向度，一种是世界本身遮蔽自身的运动，另一种是我们对自由意志的活动性。

这种运动是现象学的运动，现象指向某个东西，但并不意味着有某个拥有者或绝对者。现象是献身于本身的献身，是一个不断现身的运动。

世界化意味着两种运动，一种是世界本身的遮蔽运动，另一种是我们对自由意志的活动性。世界本身是一个隐隐藏起来的东西，它是一个无显的存在。

绝对者的内在遮蔽运动产生了差异，这种差异永远无法被完全概括，与辩证法的运动相同。绝对者的内在差异也是时间性的差异，每一次时间性都是一种向死而生的运动。

我们不能停留在这种二分中，要发现它们实际上有一个统一的一面。直观的理解、物的存在和社会关系本质上是同一个东西，因为人的本性就是社会关系。

人的劳动是马克思所说的劳动，主观和客观之间存在误解。我们不能仅仅停留在简单的划分中，要意识到直观的理解、物的存在和社会关系本质上是同一个东西。

存在的运动是时间的运动，时间有过去、当下和将来三个向度。人的劳动是影响社会关系的力量，它体现了理性的直观力量。存在的运动是时间的运动，是向死而生的运动。

这些观点都是从严格的存在论和现象学的角度来讨论的，命运论和决定论都经不起质疑。我们不能认为一切都是别人决定的，我们的劳动是马克思所说的劳动，是我们自己对世界的创造。

人的劳动是马克思所说的劳动，是我们自己对世界的创造。我们不能仅仅停留在简单的划分中，要意识到直观的理解、物的存在和社会关系本质上是同一个东西。